【漣水軍淳化院經藏記】

道之不一久矣1，人善其所見2，以為教於天下，而傳之後世。後世學者或徇乎身之所然，或誘乎世之所趨3，或得乎心之所好，於是聖人之大體，分裂而為八九。博聞該見4有誌之士，補苴調胹5，冀以就完6而力不足，又無可為之地，故終不得。

蓋有見於無思無為，退藏於密7，寂然不動者，中國之老、莊，西域之佛也。既以此為教於天下而傳後世，故為其徒者，多寬平不忮8，質靜而無求，不忮似仁，無求似義。當士之誇漫盜奪，有己而無求者多於世9，則超然高蹈，其為有似乎吾之仁義者，豈非所謂賢於彼，而可與言者邪?若通之瑞新、閩之懷璉，皆今之為佛而超然，吾所謂賢而與之遊者也。此二人者，既以其所學自脫於世之**濁，而又皆有聰明辯智之才，故吾樂以其所得者間語10焉，與之遊，忘日月之多也。

璉嚐謂餘曰：“吾徒有善因者11，得屋於漣水之城域中，而得吾所謂經者五千四十八卷於京師，歸市匭而藏諸屋12，將求能文者為之書其經藏者之歲時，而以子之愛我也，故使其徒來屬，能為我強記之乎？”善因者，蓋常為屋於漣水之城中，而因瑞新以求予記其歲時，予辭而不許者也13。於是問其藏經之日，某年月日也。夫以二人者與餘遊，而善因屬我之勤，豈有它哉？其不可以終辭，乃為之書，而並告之所以書之意，使饞諸石14。

1道之不一久矣：不隻一家之道通行的時間已經很久了。

2善其所見：認為自己所學習的道理很好。

3或徇乎身之所然，或誘乎世之所趨：有的因循自身本來的樣子，有的被世俗的力量所誘使。

4博聞該見：廣學多聞。

5補苴調胹：補綴調整。

6冀以就完：希望能學完。

7退藏於密：在秘密的地方隱藏起來。

8寬平不忮：寬厚平和而不激烈。

9士之誇漫盜奪，有己而無求者多於世：誇漫盜奪，浮誇無禮、巧取豪奪。有求於世、希望有所得的讀書人很多。

10以其所得者間語：以我自己所學得的東西相互探討。

11吾徒有善因者：我的徒弟中有一個叫善因的。

12歸市匭而藏諸屋：買箱子裝經書，然後藏在屋內。

13予辭而不許者也：我想推辭但不答應。

14使饞諸石：鐫刻在石頭上。

王安石這篇文章寫到的是一個寺廟的修建情況。我們知道在過去儒釋道三家三而一、一而三，雖然是學儒的，但是也會學習道家和佛家的學問，雖然是學佛的，也會看道家和儒家的書，同樣的，雖然是學道的，但是還是會閱讀佛家和儒家的典籍，所以儒釋道三家成了文人們必讀的書籍，並且這三個方麵共同撐起了中華文化，使得其建構成一個豐富的完整的智慧體、價值體，於是中國文人在其間翱翔，中國人在其間展開生命的曆程。並且不隻是相互看對方的典籍，而且儒釋道三家的學人都常常相互往來，關係也是非常好的，這我們在曆史上經常讀到這一類的記載。一些儒家學子雖然是以科舉功名為主要地方向，但是經常在工作之餘、學習之餘，尋師訪道，遊覽名山寶刹，遍覽各地的道觀寺廟，在其中與那些大德高僧們交往、討論，所以過去中國人的精神世界其實也是非常豐富的，無論是世俗的事情，還是人與自然的關係，還是超越世俗、提升到靈魂、靈性境界的領域，都能夠實現自身的和諧，所以也就不存在什麽精神危機的問題。這儒釋道三家組成了大的文化體係，使得中國人的生命融入其中，在這之間經世出世，獲得今生的幸福，也獲得來生的安康！所以這一套完整的精神體係，像一艘大船，載著中國人航行了幾千年而依然平穩不倒，原因就在於它本身就是一個完整的豐富的和諧的健康的生命體。而王安石這一篇介紹寫這篇文章的緣由是，佛弟子善因有房屋在漣水城中。他在京師獲得佛經五千零四十八卷，回來後買了箱子裝了經書藏在屋內，想求能文的人替他寫經藏記，大約有一年了。因為安石與懷璉友好，所以讓其徒善因來拜求，請安石費心作篇記。這些是我們在閱讀時應該注意的地方。