【周禮義序】

士弊於俗學1久矣，聖上閔2焉，以經術造之3，乃集儒臣，訓釋厥旨4，將播之學校，而臣安石實董《周官》5。

惟道之在政事，其貴賤有位，其先後有序，其多寡有數，其遲數有時。製而用之存乎法，推而行之存乎人。其人足以任官，其官足以行法，莫盛乎成周之時；其法可施於後世，其文有見於載籍，莫具乎《周官》之書。蓋其因習以崇之，賡續以終之6，至於後世，無以複加。則豈特文、武、周公之力哉!猶四時之運，陰陽積而成寒暑，非一日也。

自周之衰，以至於今，曆歲千數百矣。太平之遺跡，掃**幾盡，學者所見，無複全經。於是時也，乃欲訓而發之，臣誠不自揆7，然知其難也。以訓而發之之為難，則又以知夫立政造事8追而複之之為難。然竊觀聖上，致法就功，取成於心9，訓迪在位，有馮有翼10，亹亹乎向六服承德之世矣11。以所觀乎今，考所學乎古，所謂見而知之者，臣誠不自揆，妄以為庶幾焉12。故遂冒昧自竭13，而忘其材之弗及也。

謹列其書，為二十有二卷，凡十餘萬言，上之禦府14，副在有司15，以待製詔頒焉。謹序。

1俗學：流俗所傳的那些學問。

2閔：哀憐。

3以經術造之：用儒家經典來引導。

4訓釋厥旨：注釋經典的旨意。

5實董《周官》：董，主持。《周官》，《周禮》。

6因習以崇之，賡續以終之：延續習慣而推崇它，接著前人來研究它。賡，續。

7不自揆：不自量力。

8立政造事：在治理和實事上。

9致法就功，取成於心：製定法律，取得功用，胸有成竹。

10訓迪在位，有馮有翼：訓迪，教誨開導。馮，依憑。翼，輔助。

11亹亹乎向六服承德之世矣：亹亹，勤勉。六服，邊遠的地方。

12妄以為庶幾焉：妄自以為差不多了。

13自竭：竭盡全力輔佐神宗。

14上之禦府：上呈皇上。

15副在有司：在相關官署備有一份。

王安石在這篇文章中所提到的《周禮》，我們知道它是中國文明史極其重要的一部典籍，它的著作者是周公，這也部作品也可以說是當時周朝的政治製度表述，而且它對以後中國的政治製度的發展也起到了非常重要的作用。我們來看看在一般資料中對它的記述：以人法天的理想國綱領《周禮》，西漢的景帝、武帝之際，河間獻王劉德從民間征得一批古書，其中一部名為《周官》。原書當有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，漢儒取性質與之相似的《考工記》補其缺。王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學官，並更名為《周禮》。東漢末，經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注。由於鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。而王安石這篇文章首先是闡明修訂頒布《周禮新義》的背景和意義。王安石認為陳腐庸俗的教育，使士大夫日趨弊陋，已是長久以來的弊端。“聖上”為此悲閔，並決策要以實用的經典藝術，造就人才，來改變這種狀況。因此，重新闡釋古代治世經典的主旨，並傳播於學校，是稟承“聖上”的旨意，而作者“實董《周官》”，擔任此書的訓釋校訂工作。接著，再從曆史演變與政治實踐的結合上，從“道”、“法’、“人”的辯證關係上，闡述《周官》的主旨。依儒家觀念，“道”淩駕於萬物之上，是永恒的道義規範。而“道”在具體的社會“政事”中實施，則有著“貴賤”、“先後”、“多寡”、“遲速”的差別；種種區別又具有內在的規律和次序；順應這些規律和次序來治理複雜的“政事”，就需要製定具體的“法”；而推行“法”來體現“道”，最終又需要具體的“人”。這些是我們在閱讀時應該注意的地方。