【為兄軾下獄上書】

臣聞困急而呼天，疾痛而呼父母者，人之至情也。臣雖草芥之微，而有危迫之懇，惟天地父母哀而憐之。

臣早失怙恃1，惟兄軾一人相須為命。今者，竊聞其得罪逮捕赴獄，舉家驚號，憂在不測2。臣竊思念，軾居家在官無大過惡。惟是賦性愚直，好談古今得失，前後上章論事，其言不一。陛下聖德廣大，不加譴責。軾狂狷寡慮，竊恃天地包含之恩，不自仰畏；頃年3通判杭州，及知密州，日每遇物，托興作為歌詩，語或輕發。向者4，會經臣寮繳進陛下5，置而不問。軾感荷恩貸，自此深自悔咎，不敢複有所為。但其舊詩已自傳播，臣誠哀軾愚於自信，不知文字輕易，跡涉不遜6，雖改過自新，而已陷於刑辟，不可救止。軾之將就逮也，使謂臣曰：“軾早衰多病，必死於牢獄，死固分也。然所恨者，少抱有為之誌，而遇不世出之主，雖齟齬於當年，終欲效尺寸於晚節。今遇此禍，雖欲改過自新，洗心以事明主，其道無由。況立朝最孤，左右親近必無為言者。惟兄弟之親，試求哀於陛下而已。”

臣竊哀其誌，不勝手足之情，故為冒死一言：昔漢淳於公得罪，其女子緹縈，請沒為官婢以贖其父。漢文因之遂罷肉刑。今臣螻蟻之誠，雖萬萬不及緹縈，而陛下聰明仁聖過於漢文遠甚。臣欲乞納在身之官，以贖兄軾，非敢望末減其罪，但得免下獄死為幸。兄軾所犯，若顯有文字，必不敢拒抗不承，以重得罪。若蒙陛下哀憐，赦其萬死，使得出於牢獄，則死而複生，宜何以報；臣願與兄軾洗心改過，粉骨報效，惟陛下所使，死而後已。

臣孑孓（原文“不不”似誤）孤危，迫切無所告訴，歸誠陛下，惟寬其狂妄，特許所乞。臣無任祈天請命激切隕越之至。

1怙恃：代指父母。

2憂在不測：擔心有什麽難以預料的大禍，即殺頭之罪。

3頃年：這幾年。

4向者：先前。

5會經臣寮繳進陛下：通過官員上呈給皇上。

6不知文字輕易，跡涉不遜：不曉得文字雖然小事，但會牽涉到一些不尊之事。

蘇轍這篇文章是在他的哥哥蘇軾入獄後寫下的上書，請求皇帝能夠赦免他哥哥的罪，甚至他願意自己入獄而將哥哥換出來，這種至真之情是我們現代人應該學習的。特別是在我們今天這個人與人之間的感情越來越淡漠的時代，甚至父子相殘、兄弟反目的事情頻頻發生的社會，我們更應該學習古人這種重情重義的行為。蘇轍這篇文章所表現出來的兄弟之情，真正是將兄弟大道很好地實現了出來，在這個時候，他的哥哥入獄，而他願意自己入獄去換他的哥哥出來，雖然皇帝不可能真正這樣做，但是這裏反映出的問題確實非常嚴肅的。我們知道在過去中國，家是一個最核心的單位，也是一個最基本的單位，家是一個人生命的依靠，也是一個人一生的奮鬥，無論身在何方，無論處境如何，家都是自己最最溫暖的港灣，真的是把這種人生倫常之情表現得淋漓盡致，而不隻是一句空話，因為無論的關係可以說就處處是針對家而言的，在孩子從小的時候就培養他這種對於家的深情觀念，這樣當他長大了，哪有不孝順長輩的，自然老人養老的問題解決了，而作為家長，對於兒女的愛惜那是不用說的，再加上用聖人之道來教育子孫，家道哪有不興旺的，孩子哪有教育不好的，所以這樣一來孩子教育問題解決了。而今天在全世界，可以說令各個國家最頭疼的兩件事，第一件就是青少年的教育問題，第二件就是老年人的養老問題，但是在過去的中國根本就不存在這兩件事情，這足見中國過去製度之美好，傳統的家道倫常之真理性，然而八年抗戰、十年文革，使得中國家的觀念**然無存，這是極其可悲的事情。英國大曆史學家湯恩比曾經說過，解決二十一世紀人類的生存問題，隻有靠中國的孔孟學說和大乘佛法，而孔孟學說和大乘佛法都在中國，而這兩樣的核心都是孝道，都是建立在人倫五常的基礎之上的，所以換句話說要解決二十一世紀人類的生存問題隻有靠中國，隻有靠中國的傳統文化，這是我們中國人的曆史使命，是我們應該首先好好做到而後去服務於全世界的。而今天的世界，之所以這麽亂，無論怎麽治理都沒用，反而是越來越亂，可以說現在已經到了人心惶惶、毫無安全感的狀態了，歸根到底就是家沒了，人不止心靈沒了歸宿，就連這個身體都沒了歸宿，這是一件多麽可悲的事情，人不止要心靈四處飄**尋找寄托和安慰，就連身體都要四處奔波、背井離鄉，這更是一件可悲可憐的事情，也正因為如此，所以現在才出現了許許多多的乖違倫常之事，殺父殺父屢屢發生，墮胎殺子到處可見，這是一個多麽慘淡的世界啊！