【師說】

古之學者必有師，師者所以傳道授業解惑1也。人非生而知之者，孰2能無惑?惑而不從師，其為惑3也，終不解4矣。生乎吾前，其聞道5也，固先乎吾，吾從而師之6。生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾7，吾從而師之。吾師道也，夫庸知8其年之先後生於吾乎！是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存9也。

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師10。是故聖益聖，愚亦愚11，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！

愛其子，擇師而教之，於其身12也，則恥師13焉，惑14矣！彼童子之師，授之書而習其句讀15者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知16，惑之不解，或師焉，或不焉17，小學而大遺18，吾未見其明19也。

巫醫樂師百工之人20，不恥相師21。士大夫之族，曰師曰弟子雲者22，則群聚而笑之。問之，則曰彼與彼年相若23也，道相似24也，位卑則足羞，官盛則近諛25。嗚呼！師道之不複可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒26，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師27：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃28；郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻29，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉30其能行古道，作《師說》以貽31之。

1所以傳道授業解惑：傳聖人之道、授生存之業、解人生之惑。

2孰：誰。

3其為惑：這才是真正的疑難。

4終不解：終究得不到解答。

5聞道：接受聖人之道。

6從而師之：我追隨他，並以他為師。

7先乎吾：也比我高明。

8庸知：豈知，哪裏還計較。

9道之所存，師之所存：哪裏有聖人之道，哪裏就有老師。

10恥學於師：以向老師學習為恥。

11聖益聖，愚亦愚：聖人更加高明，愚人更加無知。

12於其身：對於他自己。

13恥師：以學習為恥。

14惑：這才是真的無知啊！

15句讀：句指語言已經完足。讀指語言未足但語氣上需停頓之處。

16句讀之不知：不知道句讀。

17或師焉，或不焉：或者學習，或者不學習。

18小學而大遺：學到了細枝末節，卻丟掉了重要的東西。

19未見其明：聰明之處。

20巫醫樂師百工之人：通指技藝方麵的人才。

21不恥相師：不以相互學習為恥。

22曰師曰弟子雲者：說某人是某人的老師，某人是某人的弟子。

23彼與彼年相若：他與他差不多同歲。

24道相似：懂得的差不多。

25位卑則足羞，官盛則近諛：如果所拜的老師地位卑下，則會受到別人的奚落羞辱；如果所拜的老師地位高，又會受到諂諛權貴的指責。

26不齒：齒指等列。不齒，不像他們那樣做。

27聖人無常師：聖人沒有固定的老師。

28郯子、萇弘、師襄、老聃：郯子，郯國國君。萇弘，周敬王時的大夫。師襄，魯國樂師。老聃，即老子李耳。

29聞道有先後，術業有專攻：學習聖道的時間有先有後，所專注學習的門類也與所不同。

30嘉：讚賞。

31貽：給、贈送。

我們先來看看文章的內容：古時候求學的人一定有老師。而老師其實就是為學生傳授聖道，講解學業和回答疑難的人。人不是從一出就明白很多道理的，既然如此，那麽又有誰沒有疑惑呢？有疑惑而不從師學習，那他對於疑惑的問題，就始終不能解決。年紀比我大的人，他聞知道道理本來比我早，我就跟從他向他學習；而年紀比我小的人，他聞知道道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把他當作老師，我學習的是道理，怎麽會計較他生年比我早還是晚呢？這樣看來，不管對方的地位是顯貴還是比較低下，也不管他究竟是年長還是年少，隻要道理存在的地方，那就應該是老師存在的地方。不過在我們今天的知識分子，憑著其高人一等的門第，無須依靠科舉考試而進入仕途，所以總是輕視道德文章和業務知識，不學無術，不肯從師學習。他們就往往嘲笑那些“尊師重道”的人，因為在他們看來，老師的“位卑則足羞，官盛則近諛”，一言以蔽之，也就是“恥學於師”。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養和學業也差不多，以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近於諂媚。”啊！從師學習的道理不能恢複，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們並列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事麽！可是我們都知道“聖人無常師”，從曆史中我們知道孔子曾經向郯子、萇弘、師襄、老聘學習。我們也知道其實郯子這些人，他們的品德才能當然趕不上孔子。孔子說：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。”所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，知道道理有先有後，技能學業各有專門研究，如此而已。這是我們從這篇文章中所明白的道理：尊師重道，而不計較其它。